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孫祿堂"三拳合一"論研究

作者:未知 來源:本站原創 發布時間:2008-07-10 12:17:59 【字體:

 
李子蔚
 
 民國初,孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響,毅然打破武家自秘的陋習,于習武授藝之余,欣然命筆,先后著成并公開發表《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《八卦劍學》和《拳意述真》等五部武學著作,對之后傳統武學的研究與實踐產生極大影響,其“三拳合一”之理論,開創了中華武學研究的新局面。本文試從以下幾個方面的對比研究來論證孫先生的“三拳合一”論。
  一、從“無極論”、“太極論”看“三拳合一”
  “無極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。先看“無極論”。
《形意拳學》云:“無極者,當人未練之先,無思無意;無形無象,無我無他,胸中混混沌沌,一氣渾淪,無所向意者也。......無極而能一氣者是也。”《八卦拳學》云:“無極形式者,當人未學之先,心中混混飩飩沌沌,一氣渾淪,舉動之間,但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。”《太極拳學》云:“無極者,當人未練拳術之初,心無所思,意無所動,目無所視,手足無舞蹈,身體無動作;陰陽未判,清濁未分,混混噩噩,一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。”
從以上三拳的無極論可以清楚看出,無極論是各拳的理論出發點。雖然在敘述上有文字多寡的差異,但三者所表達的思想是完全一致的。由是觀之,三拳合一之理,已見端倪。
  再看“太極論”。《形意拳學》云:“太極者,屬土也。在人五臟屬脾,在形意拳中之橫拳......是故心意誠于中而萬物形于外,內外總是一氣之流行也。”《八卦拳學》云:“太極形式者,無極而生,陰陽之母也。左旋之而為陽,右轉之而為陰,旋轉乃一氣之流行。太極即一氣,一氣即太極也。以體言為太極,以用言為一氣。”《太極拳學》云:“太極者,在于無極之中,先求一至中和、至虛靈之極點,其氣之隱于內也,則為德;其氣之現于外也;則為道。內外一氣之流行,可以位天地,孕陰陽......故名之曰太極。”
  從三拳之太極論來看,文字彼此間存在較大差異,但其實質仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。所論互異之處,正可互補,構成孫氏拳學完整的太極論。“太極即一氣;一氣即太極”是對太極論最簡明的詮釋。三拳合一之理,于此可知。
  二、從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”
  在孫式拳學體系中,所有拳械套路起點時都要站成“無極式”:面向正方,身子直立,兩手自然下垂,兩足開立呈九十度。其要領也完全一致;手足沒有動作;心內空空洞洞,一無所有;其氣混混飩飩沌沌,清濁不分。所謂“一氣渾然,形跡未露”是也。
  無極式作為套路之起點,多數拳派以“預備式”名之。雖然在外形上并無太大區別(有的兩腳平行開立),但內涵上卻存在很大不同,因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時對無極式馬虎從事而為老師深責,此后細心體驗,于無極式之妙才略有所得。
  在無極式虛無之中生出“一氣”后,便自然而然開始“太極式”,身法由靜而動:形意拳半面而右轉,成四十五度形式;太極拳半面向左轉成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。雖然三拳“太極式”形式不盡相同,但其內意要領卻基本一致:腰要用意塌住,兩肩松開,心氣要自然、平穩、沉靜。當然,三拳太極式也有各自特點,唯惟其如此,三拳才成為三拳,而不至于完全變成一種拳。
  三、從孫民氏三拳拳式基本勁意率領看“三拳合一”
  形意拳以“兩儀”式為例:要求兩肩松開均齊抽勁,兩跨里根亦抽勁(肩與跨合);兩肘往下垂勁,兩膝往里扣勁(肘與膝合);兩足后跟向外扭動(手與足合)。此之謂外三合。
  八卦拳以“青龍縮尾”為例;足尖往里扣時,兩足后跟均要向外扭勁,兩手合住勁;兩胯里根均向回抽勁,又兼有向外開勁,兩肩有往回縮勁;腰要塌住勁。   
  太極拳以“懶扎衣”之“按”式為例:要求腰塌勁,足蹬勁,頭頂勁,兩肩兩腿里根縮勁,用意不用力。
  由上述三例可以看出,其勁意要領其實是一致的。不獨此幾式相同,事實上,孫氏拳學體系中幾乎每一個拳式都包括這些要領,而這些要領其實便是外三合。進而言之,形意舉之“七要”與八卦拳“九要也是一致的,對太極拳仍然適用。“九要者何:一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鉆落翻分明”;塌者,腰往下塌,尾閭上提,督脈之理。扣者,開胸順氣,陰氣下降,任脈之理。提者,谷道內提也。頂者,舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者,兩肘往里裹勁。松者,松開兩肩如拉弓然,不使膀尖外露也。垂者,兩肘極力往下垂勁也。縮者,兩肩與兩跨里根極力往回縮尾也。起鉆落翻者,起為鉆,落為翻;起為橫,落為順;起鉆是穿,落翻是打;起亦打,落亦打;打起落,如機輪之循環無間也。三拳合一之理,其信也夫!

    四、從《拳意述真》及孫老佚文看“三拳合一”
  《拳意述真》是孫老所著的拳學理論專著。該書除三派名家小傳外,主要是記錄他們關于形意、八卦、太極三拳的一些論述;計十七人、三十九則。但這些論述并非簡單錄出,而是經孫老參以自己研究心得;整理而成的。在該書自序中,先生反復強調:“三派形式不同,其極還虛之道則一也”;“三派拳術形式不同,其理則同;用法不一,其制人之中心;而取勝于人者則一也”;“三派拳術,始于一理,中分三派,未復合于一理。”從三派拳家的論述,我們確實可以看到三拳之間的內在聯系。尤其孫老本人,作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通,理為一體,拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣?   
  從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學自序》(手稿)可以清楚看出三拳合一論創立的經過:孫老先研究形意拳數載,又及八卦.始則二拳之勁大相徑庭,然后漸漸相合,最終合為一體,歷時二三十載。民國元年,先生又習太極,三年后豁然大悟,三家之勁融為一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上,結合易學、老莊哲學與儒家“中府”“中庸”思想,創立了“三拳合一”的拳學理論。他指出:“三家皆三元之理:夫八卦,天也;形意,地也;太極,人也。三家合一之理也。練習之法,形意以經之,八卦以緯之,太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質,以愚之見,即形意尚明勁,八卦尚暗勁,太極尚化勁。孫老進一步指出,“形象雖分三元,要不出人丹田之氣也。天地人三才,亦即太極一氣之流行也,故三家合為一體。”
  五、從本門一些拳械看“三拳合一”
  孫式太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上,與形意、八卦融匯貫通而創出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法(進步必跟、撤步必隨;進先進前腳,退先退后腳)源于形意八卦,為本門太極所獨有。不僅如此,其中許多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式實為形意八式之雙拉手;而第三式之前半式實為虎撲之式。再如“玉女穿梭”,實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此,孫式太極拳是孫老三拳合一論的結晶。
  八卦劍方面孫老著有《八卦劍學》,這是五部著作中唯-一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式,還是其劍式之勁意要領,都與孫式三拳并無二致。除此而外,無論孫式拳學中的何種器械,不論是太極劍、純陽劍、八仙劍,還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等,都不離乎三拳合一之理。
  綜上所述,“三拳合一”論是孫老一生習武求道、精心體悟的升華,它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上,孫老創立了嶄新的武學體系--孫式拳學(包括孫式形意拳、孫式八卦拳和孫式太極拳三大部分)。先生的拳學實踐告訴我們,從事武學之人切莫存門戶之見,自以為是,固步自封,而應與同道虛心研究,博采眾長,相得益彰。所謂他人山之石,可以攻玉。然而那種朝秦幕暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓的。愛好者唯惟有腳踏實地,一步一個腳印,于拳中三昧庶幾可得。
 
 

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